中国年画的始祖竟是四美图,关于年 [复制链接]

年，俄国学者柯基洛夫趁中国战乱，打着学术考察的幌子潜入中国甘肃张掖的西夏国黑水城遗址。在一座古塔中发现了中国木板年画的“始祖”《随朝窈窕呈倾国之芳容》，俗称《四美图》。他欣喜若狂地将其与其他文物一起窃往俄国，入藏俄罗斯亚历山大三世博物馆。

《四美图》的印制时间一直有争议，结合板画精美的刻工和平阳雕版印刷的发展历史，应为金灭北宋初期的作品。平阳在金太宗八年（）才设立经籍所刊印经籍作品，规模较小。直至金灭北宋后，从北宋汴京掳掠了一批刻工和书版到平阳，才使平阳雕版印刷走向兴盛。

有趣的是，《四美图》中的“四美”并不是我们通常所说的西施、貂蝉、王昭君和杨贵妃，而是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠。这大概是因为作为年画的人物应当是没有“负面信息”吧，西施以美色使吴王身死国灭，貂蝉不见正史记载，最早在明朝《三国演义》中才出现，杨玉环更是“红颜祸水”的代表。

年画的前身是“门画”，也叫“门神”，一般是威猛的武将，以镇邪秽。后来出现了文臣当门神，甚至还出现了女性门神。再后来，“门画”发展到年画，寓意也从驱邪避害发展到吉祥祈福。门神一般是前面两门各一，为同一时期的人物，也有后门神。

中国最的门神是神荼（shēnshū）和郁垒（yùlǜ），神荼在左门，郁垒在右门。《山海经》中记载，“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。”也就是海上有座名叫度朔的山，山上有棵大桃树，树根盘绕千里，枝干下有一鬼门，万鬼晚上出游，天亮归还，皆要由此通过，神荼和郁垒在门前把守，看到恶鬼就抓去喂虎或者让金鸡啄食(这大概就是民间认为鬼怕鸡鸣的原因了)。人们把桃木做成神荼和郁垒的样子，悬挂在门口，这就是最早的门神了。

唐代时门神又出现了秦叔宝和尉迟恭的画像。传说唐太宗李世民征战杀伐无数，梦里冤魂前来索命，鬼声呼嚎，搅得无法安静。大将秦叔宝和尉迟恭便自告奋勇，执锏仗鞭立在宫门的两旁，当夜唐太宗睡得平静安宁。但秦叔宝和尉迟恭不能每天夜里都站在宫门外，李世民便命人画了他俩的画像，悬在宫门口“辟邪”。

门神一般是身材魁梧、威猛刚毅的武将，可唐朝门神中却有魏征的形象。魏征是个文臣，为什么能成为门神呢？据说长安城外泾河龙王私自改了降雨的时辰点数，触犯了天条，龙王向唐太宗求助，太宗允诺相救。可魏征刚正不阿，趁与太宗下棋时假装睡着，元神出窍斩杀了泾河龙王。泾河龙王的魂魄因前门有秦叔宝和尉迟恭的画像守护，便从后门进入，夜夜来找唐太宗寻仇。唐太宗便又命人将魏征手持斩龙剑的画像贴在后门，于是文臣魏征就成了后门神。百姓得知后也纷纷效仿太宗，贴门神逐渐成为家家户户春节的习俗。

后来，门神的队伍不断扩大，逐渐分为4类：驱邪类、祈福类、武将类、文官类。驱邪类，如神荼、郁垒、钟馗等；武将类，如赵云、马超、孙膑、庞涓、萧何、韩信等；文官类，如魏征、包公、海瑞、文天祥等；祈福类，如福禄寿三星。此外，南方沿海由于受妈祖文化的影响，开始出现女门神。这大概是因为娘娘宫外站着男门神，似乎于理不合，于是就出现了女门神，如唐朝薛丁山的妻子樊梨花、窦仙童和陈金定，北宋的穆桂英，明朝的秦良玉，个个是女中豪杰，战功卓著。

新中国成立后，又出现了解放军门神，有些地方，还把刘胡兰、赵一曼、董存瑞、黄继光等英雄人物作为门神。年，上海还制作了一组警察门神，以守护百姓。

随着“门画”的发展，逐渐出现了年画。年画定名于清朝道光年间，文人李光庭在《乡言解颐》中讲到“新年十事”，提到了“帚舍之后，便贴年画”，“年画”的说法自此而来。在这之前，宋朝叫“纸画”，明朝叫“画贴”。

年画相比于“门画”，出现的时间更晚一些，但取材却更广泛，大多以神话故事，民间戏曲为内容，如《牛郎织女》，《嫦娥奔月》，《白蛇传》等。也有取喜庆欢乐之意，如《五谷丰登》，《六畜兴旺》、《迎春接福》等。

到了宋朝，随着活字印刷术的推广，很多从事雕板印刷术手工业者面临失业，他们转而用雕版印刷年画，加上宋代商品经济的繁荣，市民阶层壮大，为年画提供了更多的创作素材和消费群体，使年画的发展达到了繁盛，具有很高的艺术水平。明清时期，木板年画又有了较大发展，出现了著名的杨柳青年画。此外，四川绵竹年画、山东潍坊年画、苏州桃花坞年画、河北武强年画、广东佛山年画、福建漳州年画也久负盛名。

到了抗日战争时期，解放战争时期和新中国成立以后，年画又增加了新的内容。八十年代，还出现了“只生一个孩子好”和少生优生好为内容的年画。

可见，门神与门画都是人们对除恶扫善，安居祈福的美好生活的向往，其形象和题材大多取自民间现实人物和事件，源远流长且与时俱进，具有很强的时代特征。它们与中国的“年文化”融合在一起，既丰富和美化了生活，又传播了历史文化知识，承载了历史的记忆，成为中国传统文化的重要组成部分。